［新装版］論語の活学 ―人間学講話
１．全体のストーリー
本書は、安岡正篤が『論語』を講じた記録です。人間学講話シリーズの一冊で、冒頭に掲げられた一文が、この本の立場をはっきりと示しています。
論語をみると、我々が日常遭遇する現象や問題がことごとく原理的に説明されている。こんなことにまで触れていたか、こんな問題まで出ていたかと、驚くばかりである。たとえば里仁篇に「利に放って行えば怨み多し」とある。これは今日も同じことで、人々は皆「利」を追って暮らしているが、利を求めてかえって利を失い、利によって誤られて、際限もなく怨みを作っている。それは「利とは何であるか」を知らないからである。「利の本は義」「利は義の和なり」と『左伝』にいう。したがって本当に利を得ようとすれば、いかにすることが義かという根本に立ち返らなければならない。これは千古易わらぬ事実であり、法則である。ここに気がついて初めて論語が活きた学問となる。
活学という言葉の意味が、この一節に尽きています。古典を知識として蓄えるのではなく、今日の自分の損得勘定に引き当てて読む。利を追って怨みを作っている現代の姿に、二千五百年前の一句を重ねてみる。そこで初めて論語は生きた学問になる、というわけです。
本書は三部からなります。第一部「論語の人間像」は、孔子を生んだ時代相から説き起こし、孔子の人間観、理想的人間像とされた晏子・子産・周公・蘧伯玉、そして孔門の俊秀たちを描きます。第二部「論語読みの論語知らず」は、「利」と「義」の関係という孔子人間学の定理に始まり、孝・疾・忠・恕といった文字の本義にまで遡る文字学、さらに古典を読み解く鍵としての活読・活学を論じます。第三部「論語為政抄」は、敗戦直後に農士学校の学生へ向けて書かれた講義草案ノートがもとになっています。
巻末の追想によれば、安岡正篤は長年にわたり書き貯めた等身大のノートを戦火で失いました。千載の恨事と語っていたその人の、焼け残った手沢のノートが没後に五冊発見され、そのうちの一冊に収められていたのが第三部の原型です。物資の払底した粗末な紙に、百五十頁びっしりと書き込まれていたといいます。敗戦後の廃墟と混迷の中で、将来の農村を担う青年たちに道を説こうとした情熱が行間に滲み出ている、と追想は記しています。
【全体ストーリーの図式】
２．章ごとの趣旨
第一部 論語の人間像
孔子を生んだ時代相から入ります。郷原、すなわち世渡りのうまいお調子者。佞と美、つまり曲学阿世の徒。聞人と達人の違い。孔子が何を嫌い、何を良しとしたかが、当時の人間の型を通して示されます。
続く章では、孔子を最も偉大な人間通として描きます。博奕は無為徒食に勝る、女子と小人は近づければ無遠慮になり遠ざければ怨む、四十五十で名の出ぬ人間は畏るるに足らず。こうした一見身も蓋もない言葉に、人の世の実相をよく見ていた人の目があります。君子の条件としては、内的規範としての誠実と、外的規範としての礼の両方が挙げられます。
理想的人間像として挙げられるのは、晏子、子産、周公、そして蘧伯玉です。晏子は久しく交わるほど尊敬される人として描かれ、蘧伯玉には「行年五十にして四十九年の非を知る」という有名な一句が添えられます。五十になって、これまでの四十九年がみな非であったと気づく。自己を省みる働きが衰えない人の姿です。
そして孔門の俊秀たち。孔子の門下を四つの科に分けた四科十哲が紹介されます。徳行には顔淵・閔子騫・冉伯牛・仲弓、言語には宰我・子貢、政事には冉有・季路、文学には子游・子夏。子路は孔子より九つ年下の最年長の弟子で、もともと野にあって政治運動をしていた人が孔子の感化で弟子となりました。その子路に向けられた一句が印象に残ります。
由や、汝に之を知るを誨えんか。之を知るを之を知ると為し、知らざるを知らずと為す、是れ知るなり。
知っていることは知っているとし、知らないことは知らないとする。それが知るということだ。安岡正篤は『孔子家語』の評を引いて、子路は火烈にして剛直、性は鄙にして変通に達せず、と紹介します。きびきびして真っすぐだが、物事の変化がわからない。それだけに頼もしい一本調子な人であった、と。
曾参については、『孟子』に引かれた言葉が挙げられます。自ら反みて縮からずんば、褐寛博といえども吾惴れざらんや。自ら反みて縮くんば、千万人と雖も吾往かん。自分を省みて正しくなければ、相手が身分の低い者であっても恐れる。省みて正しければ、千万人を相手にしても私は行く。気節の人の面目です。
第二部 論語読みの論語知らず
孔子人間学の定理として、冒頭に掲げられた「利の本は義である」が改めて論じられます。続く文字学の章では、孝、疾、忠、恕といった文字の本義にまで遡ります。暁はあきらか・さとる、亮はたかい・あきらか、相は見通しが利く、了はあきらか・おわる、悟は口をつつしむ。孝は老者と若者の連続である。文字の成り立ちに遡ることで、言葉が手垢を落として立ち上がってきます。
活読・活学を論じる章では、よく知られた句が取り上げられます。学んで時に之を習う、の「時」の真意。吾れ日に吾が身を三省す、の「省」の真意。民は之を由らしむべし、の「由らしむ」と「知らしむ」。そして、言を知らずんば人を知る無きなり。いずれも、通俗の読み方では取り逃がしてしまう肝が指摘されます。
第三部 論語為政抄
敗戦直後の講義草案ノートが本になった部分です。孔子が生きた時代背景から書き起こし、当時の政情と孔子の生涯に及び、最後は「孔子の道」で結ばれます。講義用のメモですから文章はきわめて簡潔ですが、その簡潔さの中に、焼け跡から国を立て直そうとする人の気迫がこもっています。
３．内容（主要論点）
利の本は義である
利を追って利を失う。本書が繰り返すのはこの一事です。本当に利を得ようとするなら、いかにすることが義かという根本に立ち返るほかない。経営の現場でこれほど実際的な定理もありません。
一つのことに集中する
子罕篇に、孔子が「吾試いられず、故に芸あり」と語る場面があります。世に用いられなかったから、いろいろなことができるようになった、というわけです。安岡正篤はここから、何でもできるというのは自慢にならない、君子は多能を恥づ、と説きます。能力のない者はなおさら、能力のある者であればなおのこと、一つのことに集中すればはるかに大きな仕事ができる、と。
発憤忘食の人
葉公が子路に孔子の人となりを尋ねたとき、子路は答えられませんでした。孔子はのちに、どうしてこう言わなかったのか、と言います。憤を発して食を忘れ、楽しんで以て憂を忘れ、老の将に至らんとするを知らざるのみ、と。打ち込めば食事を忘れ、楽しめば憂いを忘れ、歳を取ることにも気づかない。感激性の豊かな人、という見出しがこの一節に添えられています。
省みる力が衰えないこと
蘧伯玉の「行年五十にして四十九年の非を知る」。年を重ねるほど、人は自分を正当化しやすくなります。それでもなお省みる力が働いているかどうか。本書が理想的人間像としてこの人を挙げたことの意味は小さくありません。
知るとは何か
知っていることを知っているとし、知らないことを知らないとする。子路に与えられたこの一句は、虚勢を張りやすい人に向けられた薬でもあります。知らないと言える強さがなければ、本当に知ることは始まりません。
４．学びのポイント
① 一句を自分の今日に引き当てる
論語を学んだかどうかは、句を覚えた数では測れません。今日の自分の判断がその一句によって変わったかどうかで測られます。それが活学です。
② 利を論じる前に義を問う
損得の話をする前に、筋として何が正しいかを一度通す。順序を逆にしないだけで、後に残る怨みはずいぶん減ります。
③ 多能を誇らない
あれもこれもできることを誇るより、一つに絞って深く掘る。安岡正篤自身、碁や将棋に熱中しかけたところを親に止められ、剣道だけは続けたという思い出を本書で語っています。
④ 知らないと言える
知ったかぶりは、その場はしのげても信用を削ります。知らないことを知らないと言えるかどうかは、人物の寸法を測る物差しの一つです。
⑤ 五十にして四十九年の非を知る
今の自分が正しいと思えてきたら、むしろ用心したほうがよいのでしょう。省みる働きが止まった時が、人の成長が止まる時です。
⑥ 千万人と雖も吾往かん
自ら省みて正しければ、相手が何人であろうと進む。ただしその前提は、自ら省みるという一手間です。この順序を踏まえて初めて、この言葉は勇気になります。
５．まとめ
『論語の活学』は、論語の注釈書ではありません。論語を通して人間を見る本です。だからこそ、孔子の言葉と並んで、晏子や蘧伯玉といった人物が、そして子路や曾参といった弟子たちが、繰り返し登場します。言葉は人物を通してしか本当には伝わらない、という考え方が底にあるのでしょう。
本書の第三部が、敗戦直後の焼け跡で書かれたノートに由来することも、読み終えてみると意味を持ってきます。等身大のノートをすべて焼かれ、それでもなお、農村の柱石となる青年たちのために講義の草案を書き起こした人がいた。活学とは、そういう場所で使われてこそ活学なのだと思わされます。
利を追って怨みを作る。この指摘は、今日の事業の現場にそのまま当てはまります。短期の数字を追って信用を損ない、結局は利も失う例を、私たちは見飽きるほど見てきました。だからこそ、いかにすることが義かという問いを、損得の手前に一度置いてみる。
ここに気がついて初めて論語が活きた学問となる。冒頭のこの一句を、読み終えてからもう一度読み返すと、重みが違って響きます。